[615]5:32 _________________________________________________________________ Index of Greek Words and Phrases * To aeikinחton theion men, kai logon echon kai emphron. : [616]1 * aiפnios: [617]1 * antitupia: [618]1 * apo tou koinou: [619]1 * Agennחton to pan kai anפlethron: [620]1 * Agennחton to pan.—ex ou gar gegonen, ekeino prפton tou pantos esti.—To ge de pan genomenon sun pasi ginetai, kai touto ge de adunaton—Ektos gar tou Pantos, ouden.: [621]1 * Agroikoteron espפn ho Iחsous, Tפ thelonti ton chitפna sou labein aphes kai to himation, biפphelesteron kekinחke ton logon kai parestחsen houtפs enpפn, ח hפs en tפ Kritפne Platפn, hou mחd’ akouein hidiפtai dunantai, alla mogis hoi ta enkuklia pros tחs semnחs Hellחnפn philosophhias memathחkotes: [622]1 * Aei ontos tou kesmou, anankaion kai ta merח autou sunuparchein. Legפ de merח ouranon, gחn: [623]1 * All’ hoi polloi tauta men ou prattousin; epi de ton logon katapheugontes oiontai ailosophein, kai houtפs esesthai stoudaioi; homoion te piiountes tois kamnousin, hoi tפn iatrפn akouousi men epimelפs; pioousi d’ outhen tפn prostassomenפn, hפsper oun oud’ ekeinoi eu hexousi to sפma, houtפ therapeuomenoi; oud’ houtoi tחn psuchחn, houtפn philosophountes.: [624]1 * All’ ouden tach�� anisפs eiח chalepon endeixasthai toutoge, hפs epimeleis smikrפn eisi theoi, ouk חpion: [625]1 * Apaugasma tחs doxחs autou: [626]1 * Autotheos: [627]1 * Allois de, hosח dunamis, apodeiktikפs di erפtחseפn kai apokriseפn proserchometha; Oude legomen, (to meta chleuחs hupo tou Kelso eirחmenon) hoti Pisteuson, hon eisחgoumai soi, touton einai huion Theou, kan ח dedemenos atimotata, ח kakolasmenos aischista——Oude phamen, tautח kai mallon pisteuson.: [628]1 * Anarchon kai ateleutחion: [629]1 * Hautח men oun hח dikaiosunח, aretח men esti teleia; kai outh’ Hesperos outh’ Heפos houtפ thaumaston.: [630]1 * enפpiòn mou: [631]1 * esontai gar, phחsi nekris latreuontes, hפs kai en tפ Israחl esebasthחsan.: [632]1 * heפs an elthח ta apokeimena autפ: [633]1 * Ei gar noun eichomen, allo ti edei hחmas poiein kai koinח kai idia, ח umnein to theion, kai euphחmein, kai epexerchesthai tas chari9tas; Ouk edei kai skaptontas kai arountas kai esthiontas adein ton humnon ton eis ton theon; Megas ho theos, hoti hחmin pareschen organa tauta di hפn tחn gחn ergasometha; Megas ho theos, hoti cheiras dedפken,: [634]1 * Ei de tou holou kosmou ho theos hou: [635]1 * Ei de mח lanthaneton tous theous, ho men d͗kaios theophilחs an eeח, ho de adikos theomisחs——Tפ de theophilei, hosa ge hupo theפn gignetai, panta gignetai hפs oionte, arista.——Houtפs hara hupolחpteon peri tou dikaiou andros, ean t’ en penia gignetai, ean t’ en nosois, ח tini allפ tפn dokountפn kakפn, hפs toutפ tauta eis agathon ti teleutחsei zפnti ח kai apothanonti. Ou gar dח hupo ge theפn pote ameleitai, hos an pro thumeisthai ethelח dikaios gignesthai, kai epitחdeuפn aretחn eis hoson dunaton anthrפpפ homoiousthai theפ.: [636]1 * Ei deu au oion apodחmחsai estin ho thanatos enthende eis allon topon, kai alחthח esti ta legomena, hפs ara ekei eisi pantes hoi tethneפtes:

[637]1 * Eisi gar tines hi nomizousin heinai ta theia, kai toiauta o logos auta exephחnen, agatha, kai dunamin echonta tחn akrotatחn, kai gnפsin tחn teleiotatחn, tפn mentoi anthropinפn kataphronein, hפs mikrפn kai heutelפn ontפn, kai anaxiפn tחs heautפn epimeleias.: [638]1 * Ekdexasthe ton theon; hotan ekei nos sחmחnח kai upolusח umas tautחs tחs upחresias tot’ hupoluesthe pros auton; epi de tou parintos anaschesthe enoikountes tautחn tחn chפran, eis hחn ekeinos umas etaxen. Meinate, mח alogistפs apelthחte.: [639]1 * Emoi gar dokeis פ Sפkrates, peri tפn toioutפn isפs hasper kai soi; to men saphes eidenai en tפ nun biפ ח adunaton einai, ח pa9nchalepon tח to mentoi auta [leg: [640]1 * En buthפ alחtheia: [641]1 * Epei de hח tou theou men moira exחtחlos egigne‘ o en autois, pollפ tפ thnחtפ kai pollakis anakerannumenח, to de anthrפpinon hחthos epekratei, tote Theos ho Theפn Zeus, ate dunamenos kathoran ta toiauta, ennnoחsas genos epieikes athliפs diatithemenon, dikחn autois epitheinai boulחtheis: [642]1 * Hemoi men apoganouminפ, humin biפsomenois; hopoteroi de hחmפn erchontai epi ameinon pragma, adחlon panti plחn ח tפ the.: [643]1 * Eipoimi d’ an alחtheuein, tous dunחthentas diatheinai tous akroatas tפn legomenפn houtפ biountas, hפs toutפn houtפs echontפn. Diatithentai Ioudaioi kai Christianoi peri tou ap’ ^ut8פn kaloumenou mellontos aiפnos. ——deiknutפ houn kai kelsos ח ho boulomenos, tines dietethחs:

[644]1 * En tine phroura esmen hoi anthrפpoi, kai ou deidח heauton ek tautחs luein, oud’ apodidraskein.——Theous heinai hחmפn tous epimeloumenous. kai hחmas tous anthrפpous en tou ktחmatפn tois theois einai.——Oukoun kai su an, tou sautou ktחmatפn eiti auto heauto apoktinnuoi, mח sחmחnantos sou hoti boulei auto tethnanai, chalepanoi9s an autפ, kai. ei tina echois timפrian, timפroi o en. : [645]1 * Enioi upokechumenous echousi tous ophthalmous, kai mח blepontas to phפs tou hחliou. Houtפ kai su, פ anthrפpe, echeis upokechumenous tous ophthalmous tחs psuchחs sou upo tפn amartחmatפn kai tפn araxeפn sou tפn ponחrפn.: [646]1 * Hepou euxamenos met’ emou——Kai moi dusbatos ge tis topos phainetai kai episkios; estin oun skoteinos kai dusdiereunחtos.: [647]1 * hחdoxe de, kai nun eti dokei, ta men alla epitחdeumata panta, ou sphodra chalepa heinai; to de tina tropon chrח gignesthai chrחstous anthrפpous, panchalepon.: [648]1 * hחti de ek nחpiou pasin hחmin suntethraptai [hחdonח] dio kai chalepon apotripsasthai touto to pathos, enkechrפsmenon tפ biפ.: [649]1 * Hחmeis men oun hou phamenoto diaphtharen sפma epanerchesthai eis tחn ex archחs phusin, hפs oude ton diaphtharenta kokkon tou sitou; legomen gar, hפster epi tou kokkou tou sitou egeiretai stachus ohutפ logos tis enkeitai tפ sפmati. aph’ ou mח phtheiromenou egeiretai to sפma en aphtharsia.: [650]1 * Hחdח de Markou kai Louka tפn kat’ autous euangeliפn tחn hekdosin pepoiחmenפn, Iפannחn apodexasthai men phasin, alחtheian autois epimarturחsanta;: [651]1 * hina plחrפthח: [652]1 * ho angelos tחs diathחkחs: [653]1 * ho פn: [654]1 * Ouk hoti allotria esti ta Platפnos didagmata tou Christou all’ hoti ouk esti pantח homoia, hפsper oude ta tפn allפn.——hekastos gar tis, apo merous tou spermatikou theiou logou to sungenes orפn, kalפs ephthenxato.

Hoi de tanantia autois en kuriפterois eirחkotes, ouk epistחmחn tחn apopton kai gnפsin tחn aneletton phainontai eschחkenai.: [655]1

* Oligous men פnחsen hח perikallחs kai upitetחdeumenח Platפnos lexis, pl onas de hח tפn eutelesteron hama kai pragmatikפs kai estochasmenפs tפn pollפn didaxantפn kai grapsantפ9n; esti goun idein, ton men Platפna en chersi tפn dokountפn heinai philologפn monon.: [656]1 * Ouden gar allo prattפn egפ perierchomai, ח peithפn humפn kai neפterous kai p9resbuterous, mחte sפmatפn epimeleisthai, mחte chrחmatפn proteron, mחte allou tinos, houtפ sphodra, hפs tחs psuchחs, hopפs hפs aristח estai; legפn. hoti ouk ek chrחmatפn hח aretח ginetai, all’ ex aretחs chrחmata kai talla tagatha tois anthrפpois hapan9ta, kai edia kai dחmosia.: [657]1

* Oudeis te autפn pפpote ta sumbanta tפs proanחrחmenois tresas, exestח tחs hetairias, oudu antekחruxe tois allois, eis phפs agagפn ta suntetheimana. Alla kai ho zפnta prodounai tollחsas auton, autocheiria kath’ heautou parachrחma tחn dikחn epespasato: [658]1 * Ouk estin ou heneka an theos pseudoito.—Komidח hara ho theos haploun kai alחthes en te ergפ kai en lugפ. Kai oute allous exapata, oute kata phantasias, oute kata logous, oute kata sחmeiפn pompas, outh hupar oud’ onar.: [659]1 * Ouk oida hopפs m9akarious hupolabפ tous mחthen apolausantas tחs aretחs agathon, di autחn de tautחn apollumenous.: [660]1 * Oukoun kai to hosion, dioti hosion esti, phileitai hupo tפn theפn; all’ ouk hoti phileitas, dia touto hosion esti.: [661]1 * Ho gar Zeus ex eautou ton Asklחpion; egennחsen eis de tחn gחn dia tחs hחliou gonimou zפחs enephחnen; outos epi gחs ex ouranou poiחsamenos proodon, enoeidפs men peri tחn Epidauron ephanח.: [662]1 * Ho gחn, ouranon, kai Theous, kai p8anta ta en ouranפ kai ta en adou kai upo gחs hehapanta ergasamenos. : [663]1 * Ho theos gar autois tauta, kai hosa kalפs lelektai, ephanerפse.: [664]1 * Ho pפחtחs kai patחrtoude tou pantos: [665]1 * Osפn gar estin archפn energeia hח sפmatikח dחlon hoti tautas aneu sפmatos adunaton husarchein hoion badizein aneu podפn.: [666]1

* Ou toi egפge, hפ paides, oude touto pפpote epeisthחn, hפs hח psuchח heפs an en th9nחtפ sפmati hח z��; hotan de toutou apallagח, tethnחk9en. Oude ge hopפs , aphrפn estai e psuchח epeidחn tou Haphronos sפmatos dicha genחtai, oude touto pepeismai. All’ hotan akratos kai katharos ho nous ekkrithח, tote k9ai phronimפtaton eikos auton einai.: [667]1 * Hosper su kolaseis aiפnious nomizeis, houtפ kai hoi tפn hiexפn ekeinפn exחgחtai telחtai te kai mustagפgoi.: [668]1 * husteron troteron: [669]1 * Hפsper gar kai ta tפn nukteridפn ommata pros to phengos echei to meth’ hחmeran, houtפ kai tחs hחmeteras psuchחs ho nous pros ta tח phusei phanerפtata pantפn.: [670]1 * Hפste mחketi kata to palaion bracheis tinas kai harithmפ lחptous, orthas peri Theou pherein doxas; halla muria plחthח barbarפn.: [671]1 * ——agrapta kasphalח theפn Nomima;—— Ou gar ti nunge kachthes, all’ aei pote Zח tauta, ko̰dei; oiden ex hotou’ phanח. Toutפn egפ ouk hemellon, andros oudenos Phronחma deisas’, en theoi si tחn dikחn Dusein.: [672]1 * Ai de tou Theou Christפ mathחteuthei sai ekklחsiai, sunexetazomenai tais hפn paroikousi dחmפn ekklחsiais; פs phפstחres eisin en kosmפ, Tis gar ouk an homologחsai, kai tous cheirous tפn apo tחs ekklחsias kai sunkrisei tפn beltionפn elattous, pollפ kreittous tפnchanein tפn en tois dחmois ekklחsiפn.: [673]1 * Anחr dikaios estin, ouch ho mח adikפn, All’ hostis adikein hounamenos mח bouletai. Oud’ hos ta aikra lambanein apescheto, All’ hos ta megala karterei mח lambanפn, Hechein dunamenos, kai kratein azחmiפs. Oud’ hos ge tauta p8anta diatחrei monon, All’ hostis adolon gnחsian t’ echפn phusin, ̓Einai dikaios, k’ ou dokein heinai thelei.: [674]1 * Gegraptai de auton palin anastחsesthai, meth’ פn o Kurios anistחsi.:

[675]1 * Dחlon hפs ouden adunaton kai hחmas meta to teleutחsai, palin periodפn tinפn eilumenפn chronou, eis ho nun esmen apokatastחsesthai schחma.:

[676]1 * Dein gar peri auta hen ge ti toutפn diapraxasthai; ח mathein hopח echei, ח, ei tauta adunaton ton goun beltiston tפn Anthrפpinפn Logפn labonta kai duselenktotaton, epi touto achoumenon, hפster epi schedias, kinduneuonta diapleusai ton bion; ei mח tis dunait asphalesteron kai akindunoteron, epi bebaioterou ochחmatos, ח Logou Theiou tinos, diaporeuthחnai.: [677]1 * Deinous gar an pareichen erפtas, eiti toiouton eautחs enarges eidפlon pareicheto, : [678]1 * Deukaliפni phasi peristeran ek tחs larnakos aphiemenחn dחlפma genesthai, cheimפnos men eisפ palin enduomenחn, eudias du apoptasan.: [679]1 * Dחmiourgos: [680]1 * Dia ti ouchi kai bebasanismenפs tou epangellom̥nous tas donameis exetasomen apo tou biou kai tou hחthous kai tפn epakolouthountפn tais dunamesin, חtoi eis blabחn tפn anthrפpפn, ח eis hחthפn epanorthפsin.:

[681]1 * Ei mח estai para ta aisthחta alla, ouk estai archח kai taxis, all’ aei t8חs archחs archח. : [682]1 * Eipen, ho dח teleutaion ephthenxato; װ Kritפn, tפ Asklחpiפ opheilomcn alektruona; alla apodote, kai mח amelחsחse.: [683]1 * Heita ton loipon chronon katheudontes diateleite an, ei mח tina allon humin ho Theos epipempseie, kחdomenos humפn.: [684]1 * Eu gar chrח eidenai, ho, ti per an sפthח te kai genחtai hoion dei, en toiautח katastasei politeiפn, Theou moiran auto sפsai.: [685]1 * Theos ek Theou: [686]1 * Theon asפmaton apephחns. : [687]1 * Kan ei mח dunaton eiח tauta lanthanein kai theous kai anthrפpous, homפs doteon heinai, tou loeou heneka hina autח dikaiosunח pros adikian autחn kritheiח.: [688]1 * Kosmos autos ex heautou aidios esti kai autotelחs, kai diamenפn ton panta aiפna.: [689]1 * Kakeino de pפs ou meston ekplחxeפs, to planous aneras kai idiפtas, mחte lalein mחte akouein pleon tחs patriou phפnחs epistamenous, mח monon diansחthחnai tolmחsai proelthein epi tחn tפn ethnפn hap8antפn periodon, alla kai proelthontas katorthפsai to epitחdeuma; Skepsai de, hopoion esti, kai to mחdena mחdamou diaphפnon exenenkein peri tפn praxeפn tou Iחsou logon. Ei gar epi pantפn amphignooumenפn pragmatפn, en te tois kata nomous dikastחriois, kai en tais koinais amphisbחtחsesi, tפn marturפn sumphפnia kuroi to amphignooumenon; pפs ouk an hח alחtheia kai epi tפnde sustaiח, dפdeka men ontפn Apostolפn, ebdomחkonta de Mathחtפn, muriou te plחthous toutפn eksos, hapantפn thaumastחn sumphפnian epidedeigmenפn, kai marturחsantפn ge tois hupo tou Iחsou pepragmenois, ouk anidrפti, dia de basanפn upomonחs, kai pasחs aikias kai thanatou.:

[690]1 * Kחruttein du agroikous andras eis pantas to tou Iחsou onuma, kai tous men autפn tחn Rhפmaiפn archחn kai autחn te tחn basilikפtatחn polin neimasthai; tous de tחn Persפn, tous de tחn Armeniפn, heterous de to Parthפn ethnos, kai au palin to Skuthפn, tinas de חdח kai ep’ auta tחs oikoumenחs elthein ta akra, epi te tחn Indפn phthasai chפran, kai eterous huper ton װkeanon parelthein epi tas kaloumenas Brettanikas nחsous; tauta ouk et’ egפ ge hחgoumai kata anthrפpon einai, mחti ge kat8a euteleis kai idiפtas, pollou dei kata planous kai goחtas.: [691]1 * Kai ei boulei, paradeigmati si ti9nח tפn gnפrimפn xenagחss pros to zחteuenon; phasi gar hoti kath8aper aition to sפma tחs hekastou skias ginetai; homochronos detפ sפmati hח skia, kai ouch homotimos; houtפ dח kai hode ho kosmos parakolouthחma esti tפ Theou aitio9u ontos autפ tou einai, k9ai sunaidios esti tפ Theפ, ouketi de kai homotimos. : [692]1 * Kai hoi meta logou biפsantes, Christianoi eisi, kan atheoi enomisthחsan; hoion en Hellחsi men Sפkratחs kai Hחrakleitos, kai hoi homoioi autois en barbarois de Abraam,: [693]1 * Kai gar an ein, ei pros ta dפra kai tas thusias apoblepousin hחmפn hoi theoi, alla mח pros tחn psuchחn, an tis hosios kai dikaios פn tunchanח.

Pollפ ge mallon, oimai, ח pros tas poluteleis tautas pompas te kai thusias.: [694]1 * Kai men ta ge megista epicheira aretחs kai prokeimena athla ou dielחluthamen.——Ti d’ an en ge oligפ chronפ mega genoito; pas gar outos geho en paidos mechri presbutou chronos pros panta oligos pou tis an eiח.: [695]1 * Kai to parapan zחn, megiston men kakon, ton xumpanta chronon athanaton onta, kai kektחmenon panta ta legomena agatha, plחn dikaiosunחs te kai aretחs apasחs.: [696]1

* Kath’ hחmas gar hח autח aretח esti tפn makariפn pantפn; hפste kai hח autח aretח anthrפpou kai Theou.: [697]1

* Kath’ hחmas gar hח autח aretח esti tפn makariפn pantפn; hפste kai hח autח aretח anthrפpou kai Theou: [698]1 * Kleptein nenomisto tous eleutherous paidas, ho ti tis dunaito.: [699]1 * Kurפsai te tחn graphחn eis enteuxin tais ekklחsiais.: [700]1 * Meson toinun sauton stחsas tפn peri tou Aristeou ginomenפn, kai tפn peri tou Iחsou histor9oumenפn, hide ei mח ek tou apobantos, kai tפn hפpheloume_פn eis hחthפn epanorthפsin kai eulabeian tחn pros ton epi pasi theon, estin eipein; hote pisteuteon men hפs ouk atheei genomenois tois peri Iחsou hestoroumenois, ouchi de tois peri tחs Prokonnחsiou Aristeou. Ti men gar boulomenח hח p9ronoia ta peri ton Aristean paradoxa epragmateueto, kai ti hפphelחsai tפ tפn anthrפpפn genei boulomenח, ta tחlik^uta (hפs oiei) epideiknuto, oפk echeis legein.: [701]1 * Megalחs boulחs gagelos: [702]1 * Nun de eפ iste hoti par’ andras te elpizפ aphixesthai agathous, kai touto ouk men an panu diischurisaimחn: [703]1 * Noun pro kosoou einai, ouch hפs chronפ proteron autou onta, all’ hoti ho kosmos para nou esti, phusei proteros ekeinos kai aition toutou. :

[704]1

* Nous: [705]1

* Nous.: [706]1 * Nomothetחs hostis noun kektחtai, outote mח tolmחsח kainotomפn epi theosebeian, hחtiis mח saphes echei ti, trepsai polin eautou.——mחden toparapan eidפs, hפsper oud’ hon dunaton eidenai tח thnחtח phusei tפn toioutפn peri.: [707]1 * Oi de [Mפsחn] diadexamenoi, chronous men tinas en tois autois diemenon dikaiopragount9es, kai theosebeis hפs alחthפs ontes; Hepeit’: [708]1 * Hoi de adikoi pampan aiפnios kakois sunezontai.: [709]1 * Hoi de an doxפsin aniatפs echein dia ta megethח tפn hamartחmatפn, toutous hח prosחkousa moira rhiptei eis ton Tartaron, hothen oupote ekbainousi.: [710]1 * Hoi men ara nikחs heneka palחs kai dromפn kai tפn toioutפn, etolmחsan apechesthai.——Hoi de hחmeteroi paides adunatחsousi karterein, polu kallionos heneka nikחs.: [711]1 * Hoi men ara nikחs heneka palחs kai dromפn kai tפn toioutפn, etolmחsan apechesthai.——Hoi de hחmeteroi paides, adunatחsousi karterein, polu kallionos ena_a nikחs.: [712]1 * Ou gar hoson ousias aretחs apesphalmenoi tunchanousin hoi polloi, tosouton kai tou krinein tous allous hoi ponחroi kai achrחstos theinn de ti kai eustochon esti kai toisi kakois hפste pampolloi kai tפn sphodra kakפn, eu tois logois kai dexais diarountai tous ameinous tפn anthrפpפn kai tous cheirous.: [713]1 * Ouk oligous, Hellחnas kai Barbarous, sophous kai anoחtous, mechri thanatou agפnizesthai huper Christianismou, hin’ autou mח exomosפntai; hoper oudeis huper allou dogmatos istorחtai poiein.: [714]1 * Ouk hoti allotria esti ta Platפnos didagmata tou Christou all’ hoti ouk esti pantח homoia; hפster oude ta tפn allפn.——hekastos gar tis, apo metous tou spermatikou theiou logou to sungenes orפn, kalפs ephthenxato;——hosa oun para pasi kalפs, irחtai, hחmפn tפn Christianפn esti.: [715]1

* Oute ��ra antadikein dei, houte kakפs poiein oudena anthrפpפn, oud�� an hotioun paschhחupo autפn.: [716]1 * Pothen to kakon: [717]1 * Pasa anankח tonde kosmon, eikona tinos einai. : [718]1 * Para men tois Hellחtin heis tis Phaidפn kai ouk oida ei deuteros,:

[719]1 * Para men tois Hellחsin heis tis Phaidפn, kai ouk oida ei deuteros, kai heis Polemoin, metabalontes apo asפtou kai mochthחrotatou biou ephilosophחsan; para de tפ Iחsou, ou monon tote oi dפdeka, all’ aiei kai pollaplasious hoitines genomenoi sפphronפn choros.: [720]1 * Para men tois Ellחsin eis tis: [721]1 * Peri tחs ou pantos phuseפs.: [722]1 * Peri tחs tou pantos phuseפs.: [723]1 * Peusteon dח autפn, ei pote tis allos toioutos planos historחtai, praotחtos kai epieikeias sפphrosunחs te kai tחs allחs aretחs didaskalos tois apatפmenois gegonפs aitios,: [724]1 * Prפton men, phamen, timas tas met’ olumpious te kai tous tun polin echontas theous, tois chthoniois an tis theois artia kai deutera kai aristera nemפn, horthotata tou tחs eusebeias skopou tunch8anoi.——Meta theou de tousde, kai tois daimosin hog’ emphrפn orgiazoit’ an.——Epakolouthei d’ autois hidrumata idia patrפפn theפn kata nomon orgiazomena.: [725]1 * SװK:: [726]1 * Speidein de kai thuein, kai aparchesthai kata ta patria hekastפ prosחkei.: [727]1 * Sunechei ton kosmon harmonia. Tautחs d’ aitios ho Theos: [728]1 * Sפkr̤tei men gar oudeis episteuthח huper toutou tou dogmatos apothnחskein. Ch9ristפ de tפ kai apo Sפkratous apo merous gnפsthenti ou philosophoi oude philologoi monon epeisthחsan, alla kai pantelפs idiפtai kai doxחs kai phobou kai thanatou kataphronחsantes.: [729]1 * Ta Platפni houk apithanפs men eirחmena, ou mחn kai diethento ton philosophon axiפs kan autפ anastraphחnai en tח pros ton poiחtחn tפn holפn eusebeia, hחn echrחn mח notheuein, mחde miainein tח eidפlolatreia:

[730]1 * Ta de kala kai ta dikaia. peri פn hח politikח skopeitai, tosautחn echei diaphoran kai planחn פste dokein nomפ einai, phusei de mח.: [731]1 * Ta tחs pisteפs hחmפn, tais koinais ennoiais archחthen sunagoreuonta.:

[732]1 * Tas dunameis kai ta Organa kai tas horexeis upo Theou dedomenas, anthrפpפs, ouch hחdonחs heneka dedosthai sumbebחken, alla: [733]1 * Tade de dikaia oud’ heinai top9arapan phusei;——gignomena techחח kai toi` nomois, all’ ou dח tinח phusei.——Phaskontפn heinai to dikaiotaton, ho, ti tis an nika biazomenos. aben aseb ai te kai staseis; hosחn lפbחn anbrפpפn neain domosia polesi te kai idiois oikois.: [734]1 * Tacha de kai proחgoumenפs tois Hellחnsin ednthח hח philosophia tote. prin ח ton kurion kalesai kai tous Hellחnas; epaidagפgei gar kai autח to Hellחnkon. hפs ho nomos tous Hebraious eis Christon; proparaskeuazei toinun hח philosophia. proodopoiousa ton hupo Christou teleioumenon.:

[735]1 * To anarchon kai ateleutחton ou schחmatos kai tחs kiחseפs pistoutai, dioti agennחtos ho kesmos kai aphthartos hחte gar tou schחmatos idea, kuklos houtos de pantothen hisos kai homoios, dioper anarchos kai ateleutחחos, hח te tחs kinחseפs,: [736]1 * To horפmenon, hou dioti horפmenon ge esti, dia toupo horatai; alla tounantion, dioti horatai, apo touto hurפmenon.: [737]1 * To men alחthes, פ xene, dischurizesthai tauta houtפs echein, pollפn amphisbחtountפn, Theou esti.: [738]1 * To makarion kai aphtharton, oute auto pragmata echei, oute allפ parechei; hפste oute argais, oute charisi sunechetai.: [739]1 * To palaion pant’ חn alphitפn kai aleurפn plחrח, kathaper kai n8un koneפs; kai krחnai d’ errheon, hai men hudatos galaktos d’ allai; kai omoiפs hai men melitos, hai d’ oiou, tines d’ elaiou; upo plחsmonחs, d’ hoi anthrפpoi kai truphחs, eis hubrin exep9eson. Zeus de misחsas tחn katastasin, hחphanise panta, kai dia ponou ton bionapedeixe.: [740]1 * To prפton kinoun, akinחton. : [741]1 * Ton men ou poiחtחn kai patera toude tou pantos eurein te ergon, ka8i euronta legein eis pantas adunaton.: [742]1 * Tode de ismen, hoti tauta ta pathח en hחmin hoion neura ח mחrinthoi tines enousai, spפsi t9e hחmas kai allחlai; anthelkousin, enantiai oosai ep’ enanti_s praxeis.: [743]1 * Ta gar dח toiauta [theפn therapeias] out’ epistametha hחmeis, oikizontes te polin oudeni allפ peisometha ean noun echomen, oude chr9חsometha exחgחtח, all’ ח tפ patriפ Theפ.: [744]1 * Tautחs tחs dikחs oute su mחpote, oute ei allos atuchחs genomen9os epeuxחtai p9eregenesthai theפn.——Ou gar amelחthחsח pot’ up’ autחs ouch houtפ smikros פn, dusח kata to tחs gחs bathos; oudeu upsחlos genomenos, eis ton ouranon anaptחsח; tiseis de autפn tחn proחsחkousan timפrian, ei t’ enthade menפn, heite kai en ade diaporentheis, eithe kai toutפn eis agiפtrron eti diakomistheis titon: [745]1 * Tauta logismפ labפn, hחsuchian echפn. kai ta autou prattפn, hoion en cheimפni koniortou kai zalחs hupo pneumatos pheromenou, hupo toichion hupostas horפn tous allous katapimplamenous, anomias, agapa ei pח autos katharos adikias te kai anosioin ergפn. tonte enthade bion biפsetai, kai tחn apallagחn, autou meta kalחs elpidos ideפs kai heumenחs apallaxetai.:

[746]1 * Tauta t9oinun ouden esti plחthei oude megethei pros ekeina ha tileutחsanta hekateron perimenei.: [747]1

* Tines hחzetחkasi tחn pros Hebraious, pros tחs Rפmaiפn ekklחsias hפs mח

Paulou ousan autחn antilegesthai phחsantes,: [748]1 * Tous men gar tפn theפn orפntes saphפs, timפmen; tפn de eikonas hagalmata hidrusamenoi, ohus hחmin agallousi, kaiper apsuchous hontas, ekeinous hחgoumetha, tuus empsuchous theous pollחn dia taut’ eunoian kai charin echein.: [749]1 * Tois Hierosolumois, anפkodomחthח to teichos, ogdoפ kai aikostפ tחs Xerxou Basileias etei, mחni ennatפ; telos de tפn teichפn labontפn,:

[750]1 * Touto dח oun to meros phamen phusei kuriפtaton, kai dunaton hפs hoion te malista kai arista mathein, ei didaskoi tis; all’ oud’ an didaxeien, ei mח Theos uphחgoito.: [751]1 * Pharmakeia: [752]1 * Phronחsin dח kai alחtheis doxas bebaioun, eutuches hotפ kai pros to gחras parngineto.: [753]1 * Chrח panta poiin, hפste aretחs kai phronחseפs en tפ biפ metaschein; kalon gar to hathlon, kai hח elpis megalח.: [754]1

* Chrח panta poieinhפste aretחs kai phronחseפs en tפ biפ metaschein kalon gar to athlon, kai hח elpis megalח.: [755]1 * gégraptai de, auton palin anastחsesthai, meth’ hפn ho kurios anistחsin.: [756]1

* ouchi: [757]1 * poiחsai: [758]1 * pollפn: [759]1 * pollפ: [760]1 * proaphostasthai: [761]1 * sabbatismós: [762]1 * sophois pharmakois: [763]1 * ta apokeimena autפ: [764]1 * to pan: [765]1 * tח idia epilusei: [766]1 _________________________________________________________________ Index of Hebrew Words and Phrases * אביצר: [767]1 * רחיומ הבתוב: [768]1

* אביעך פדא יועצ אד דנוך: [769]1 * בני ,ערוק: [770]1 * ובצוק העתים: [771]1 * ותדע: [772]1 * כארו: [773]1 * כארי: [774]1 * כרו: [775]1 * כשים: [776]1 _________________________________________________________________ Index of Latin Words and Phrases * —Si immortalis natura animז est,: [777]1 * Omnis enim per se divm natura necesse est: [778]1 * א posteriori: [779]1 * א priori: [780]1 * A patribus acceptos Deos placet coli.: [781]1 * Ab זqualitate naturז oritur unicuique ea, quז cupit, acquirendi spes.:

[782]1 * Ad naturam substantiז pertinet existere.: [783]1 [784]2 [785]3 * Ad naturam substantiז pertinet existere. : [786]1 * Ad naturam substantiז pertinet existere; hoc est, ipsius essentia involvit necessario existentiam. : [787]1 * Ad tuendos conservandosque homines, hominem natum esse.: [788]1 * Adeo omnis illa tunc sapientia Socratis, de industria venerat consultז

זquanimitatis, non de fiducia compertז veritatis.: [789]1 * Alii putant Deum esse causam liberam, propterea quod potest, ut putant, efficere ut ea quז ex ejus natura sequi diximus; hoc est, quז in ejus potestate sunt, non fiant: Sed hoc idem est ac si dicerent quod Deus potest efficere, ut, ex natura trianguli, non sequatur ejus tres angulos זquales esse duobus rectis.—Ego me satis clare ostendisse puto, a summa Dei potentia, omnia necessario effluxisse, vel semper eadem necessitate sequi; eodem modo ac, ex natura trianguli, ab זterno et in זternum sequitur ejus tres angulos זquari duobus rectis.: [790]1 * Angusta admodum est circa nostra tantummodo commoda, lזtitiז matria; sed eadem erit amplissima, si aliorum omnium felicitas cordi nobis sit.

Quippe hזc ad illam eandem habebit proportionem, quam habet immensa beatitudo Dei, totiusque humani generis, ad curtam illam fictז felicitatis supellectilem, quam uni homini, eique invido et malevolo, fortunז bona possint suppeditare.: [791]1 * Animalia bruta, quamdiu bene sibi est, cזteris non invident: Homo autem tum maxime molestus est, quando otio opibusque maximט abundat.: [792]1 * Animantia illa verborum arte illa carent, qua homines alii aliis videri faciunt bonum malum, et malum bonum; magnum parvum; et parvum magnum.:

[793]1 * Animantia quז rationem non habent, nullum defectum vident vel videre se putant, in adminstratione suarum rerum publicarum. Sed in multitudine hominum, plurimi sunt qui prז cזteris sapere existimantes, conantur res novare; Et diversi novatores innovant diversis modis; id quod est distractio et bellum civile.: [794]1 * Argumentum desiderat vir magnificus, quo probetur ens, cujus existentia est necessaria, tantum posse esse unum, et quidem ut id argumentum א necessitate existentia desumatur, et a priori (ut in scholis loquuntur,) non a posteriori concludat; hoc est, ex natura necessariז existentiז probatur eam pluribus non posse esse communem.: [795]1 * Atque hזc omnia propter se solum, ut nihil adjungatur emolumenti, petenda sunt.: [796]1 * Cש m omnis ratio veri et boni ab ejus Omnipotentiג dependeat.: [797]1 * Cœlestem ergo admirabilem ordinem incredibilemque constantiam, ex qua conservatio et salus omnium omnis oritur, qui vacare mente putat; is ipse mentis expers habendus est.: [798]1 * Causa sensionis est externum corpus sive objectum quod premit organum proprium; et premendo, (mediantibus nervis et membranis,) continuum efficit motum introrsum ad cerebrum et inde ad cor; unde nascitur cordis resistentia et contra-pressio seu antitupia: [799]1 * Collitur autem, non taurornm opimis corporibus contrucidatis, nec auro argentove suspenso, nec in thesauros stipe infusa; sed pia et recta voluntate.: [800]1 * Concludendum est, legem naturז semper et ubique obligare in foro interno, sive conscientia, non semper in foro externo, sed tum solummodo, cum secure id fieri possit.: [801]1 * Consensio creaturarum illarum brutarum, naturalis est; hominum pactitia tantum, id est, artificiosa.: [802]1 * Consequens est, ut nihil dicendum sit injustum. Nomina justi et injusti, locum in hac conditione non habent.: [803]1 * Contrא autem, Hobbiana resolutio dominii divini in potentiam ejus irresistibilem adeo apertט ducit ad, &c.—ut mihi dubium non sit, illud ab eo fictum fuisse, Deoque attributum, in eum tantum finem, ut juri suo omnium in omnia patrocinaretur.: [804]1 * Corpus motum vel quiescens, ad motum vel quietem determinari debuit ab alio corpore, quod etiam ad motum vel quietem determinatum fuit ab alio, et illud iterum ab alio, et sic in infinitum.: [805]1 * Corpus motum vel quiescens, ad motum vel quietem determinari debuit ab alio corpore, quod etiam ad motum vel quietem determinatum fuit ab alio; et illud iterum ab alio; et sic in infinitum.: [806]1 * Corpus motum, vel quiescens, ad motum vel quietem determinari debuit ab alio corpore, quod etiam ad motum vel quietem determinatum fuit ab alio, et illud iterum ab alio, et sic in infinitum.: [807]1 * Corpus motum, vel quiescens, ad motum vel quietem determinari debuit ab alio corpore, quod etiam ad motum vel quietum determinatum fuit ab alio, et illud iterum ab alio, et sic in infinitum.: [808]1 * Credebam facilט opinionibus magnorum virorum, tam gratissimam [animז immortalitatem] promittentium magis quam probantimm.: [809]1 * Crucem ingenio figere, ut rem capiat fugientem captum.—Tam fieri non potest, ut instans [temporis: [810]1 * Cum audisset [Augustus,] inter pueros quos in Syria Herodes rex Judזorum intra bimatum jussit interfici, filium quoque ejus occisum; ait, melius est Herodis porcum esse quam filium.: [811]1 * Da mihi virum qui sit iracundus, &c. Numquis hזc philosophorum, &c.:

[812]1 * Da mihi virum qui sit iracundus, maledicus, efficinatus, paucissimis Dei verbis tam placidum, quam ovem, reddam. Da libidinosum, &c.——Numquis hזc philosophorum aut unquam prזstitit, aut prזstare, si velit, potest?:

[813]1 * Dabis servo tuo cor docile ut possit discernere inter bonum et malum:

[814]1 * De mundo, et de his quos in mundo deos a Deo factos scribit Plato, apertissime dicit eos esse cזpisse, et habere initium.—Verum id quomodo intelligant, invenerunt [Platonici;] non esse hoc videlicet temporis, sed substitutionis initium.: [815]1 * Denique nequis obligationem legum naturalium arbitrariam et mutabilem a nobis fingi suspicetur, hoc adjiciendum censui; virtutum exercitium, habere rationem medii necessarii ad finem, (seposita consideratione imperii divini,) manente rerum natura tali qualis nunc est. Hoc autem ita intelligo, uti agnoscunt plerique omnes, additionem duarum unitatum duabus prius positis, necessario constituere numerum quaternarium; aut, uti praxes geometricז et mechanicז, problemata proposita solvunt immutabiliter; adeo ut nec sapientia nec voluntas divina cogitari possit quicquam in contrarium constituere posse.: [816]1 * Deorum providentia mundus administratur; iidemque consulunt rebus humanis; neque solum universis, verum etiam singulis.: [817]1 * Detrahere aliquid alteri, et hominem hominis incommodo suum augere commodum, magis est contra naturam, quא m mors, quא m paupertas, quא m dolor, quא m cזtera quז possunt aut corpori accidere, aut rebus externis.: [818]1 * Deum non operari ex libertate voluntatis.: [819]1 [820]2 [821]3 * Deus ex solis suז naturז legibus, et a nemine coactus, agit.: [822]1 * Deus non est זternitas vel infinitas, sed זternus et infinitus; non est duratio vel spatium, sed durat et adest. Durat semper, et adest ubique; et, existendo semper et ubique, durationem et spatium, זternitatem et infinitatem, constituit. Cum unaquזque spatii particula sit semper, et unumquodque durationis indivisibile momentum, ubique; certט rerum omnium fabricator ac Dominus, non erit nunquam nusquam omniprזsens est, non per virtutem solam, sed etiam per substantiam; nam virtus sine substantia subsistere non potest. In ipso continentur et moventur universa, &c.:

[823]1 * Deus non magis dici potest ex libertate voluntatis agere, quam dici potest ex libertate motus et quietis agere.: [824]1 * Dictamina divini intellectus sanciuntur in leges apud ipsum valituras, per immutabilitatem harum perfectionum: [825]1 * Dignז itaque sunt, quז propter intrinsecam sibi perfectionem appetantur, etiam si nulla esset naturז lex, quז illas imperaret.: [826]1 * Doctrina alia, quז obedientiז civili repugnat, est, quicquid faciat civis quicunque contra conscientiam suam, peccatum esse.: [827]1 * Dubitari non potest, quin Deus, qui ita naturalem rerum omnium ordinem constituit, ut talia sint actionum humanarum consequentia erga ipsos auctores, fecitque ut ordinaria hזc consequentia ab ipsis prזsciri possint, aut summa cum probabilitate expectari, voluerit hזc ab iis considerari, antequam ad agendum se accingerent; atque eos his provisis velut argumentis in legum sanctione contentis determinari.: [828]1 * Ea, quז vis, ut potero, explicabo; nec tamen quasi Pythius Apollo, certa ut sint et fixa quז dixero, sed ut homunculus unus ט multis, probabilia conjectura sequens. Ultra enim quע progrediar, quam ut verisimilia videam, non habeo.: [829]1 * Eadem est duratio seu perseverantia existentiז rerum; sive motus sint celeres, sive tardi, sive nulli.: [830]1 * Eadem est mensura boni malique, quז mensura est veri falsique in propositionibus pronuntiantibus de efficacia motum ad rerum aliarum conservationem, et corruptionem facientium.: [831]1 * Epicurum verbis reliquisse Deos, re sustulisse.: [832]1 * Errant ergo velut in mari magno, nec quo ferantur intelligunt; quia nec viam cernunt nec ducem sequuntur.: [833]1 * Est autem unus dies bene et ex preceptis tuis actus, peccanti immortalitati anteponendus.: [834]1 * Est quidem vera lex, recta ratio naturז congruens, diffusa in omnes, constans, sempiterna, quז vocet ad officium jubendo; vetando, a fraude deterreat.——Huic legi nec abrogari fas est, neque derogari ex hac aliquid licet, neque tota abrogari potest. Nec vero aut per senatum aut per populum solvi hac lege possumus: [835]1 * Est similitudo quזdam inter id, quod in vita communi vocatur injuria, et id quod in scholis solet appellari absurdum. Quemadmodum enim is, qui argumentis cogitur ad negationem assertionis quam prius asseruerat, dicitur redigi ad absurdum; eodem modo is, qui prז animi impotentia facit vel omittit id quod se non facturum vel non omissurum pacto suo ante promiserat, injuriam facit; neque minus in contradictionem incidit, quam qui in scholis reducitur ad absurdum.—Est itaque injuria, absurditas, quזdam in conversatione, sicut absurditas, injuria quזdam est in disputatione.: [836]1 * Est, inquit Cicero, philosophia paucis contenta judicibus, multitudinem consulto ipsa, fugiens.——Maximum itaque argumentum est, philosophiam quod neque ad sapientiam tendere, neque ipsam esse sapientiam, quod mysterium ejus, barba tantum celebratur et pallio.: [837]1 * Et primum quidem omni antiquitate, &c.: [838]1 * Etiam extra regimen civile, a malis omnigenis simul consideratis tutior erit, qui actibus externis leges naturז constantissime observabet; quam qui, juxta doctrinam Hobbianam, vi aut insidiis alios omnes conando prזoccupare, securitatem sibi quזsiverit.: [839]1 * Etsi nihil nimis oportet confidere. Movemur enim sזpe aliquo acutט concluso, labamus mutamusque sententiam clarioribus etiam in rebus; in his est enim aliqua obscuritas.: [840]1 * Eum mundi casum relatum in arcanis vestris habetis.: [841]1 * Ex cזteris philosophis, nonne optimus et gravissimus quisque confitetur, multa se ignorare; et multa sibi etiam atque etiam esse discenda?:

[842]1 * Ex his sequitur injuriam nemini fieri posse, nisi ei quocum initur pactum. : [843]1 * Ex his sequitur, injuriam nemini fieri posse, &c.: [844]1 * Ex his sequitur, injuriam nemini fieri posse, nisi ei quocum initur pactum.: [845]1 * Ex his sequitur, injuriam nemini fieri posse, nisi ei quocum initur pactum.——Siquis alicui noceat, quocum nihil pactus est, damnum ei infert, non injuriam.——Etenim si is qui damnum recipit, injuriam expostularet; is qui fecit sic diceret, quid tu mihi? quare facerem ego tuo potius, quam meo libitu? &c. In qua ratione, ubi nulla intercesserunt pacta, non video quid sit quod possit reprehendi.: [846]1 * Ex necessitate Divinז Naturז, infinita infinitis modis (hoc est, omnia quז sub intellectum infinitum cadere possunt,) sequi debent.: [847]1 * Ex necessitate divinז naturז infinita infinitis modis seque debent.:

[848]1 * Ex necessitate divinז naturז, infinita infinitis modis (hoc est, omnia quז sub intellectum infinitum cadere possunt,) seque debent.: [849]1 * Ex necessitate divinז naturז, infinita infinitis modis sequi debent:

[850]1 * Ex necessitate divinז naturז, infinita infinitis modis sequi debent.:

[851]1 * Ex quo efficitur, hominem naturז obedientem, homini nocere non posse.:

[852]1 * Ex quo intelligitur, sensionis immediatam causam esse in eo, quod sensionis organum primum et tangit et premit. Si enim organi pars extima prematur; illa cedente, premetur quoque pars quז versus interiora illi proxima est; et ita propagabitur pressio, sive motus ille, per partes organi omnes, usque ad intimam.—Quoniam autem motui ab objecto per media ad organi partem intimam propagato, fit aliqua totius organi resistentia sive reactio, per motum ipsius organi internum naturalem; fit propterea conatui ab objecto, conatus ab organo contrarius. Ut, cש m conatus ille ad intima, ultimus actus sit eorum qui fiunt in actu sensionis; tum demum ex ea reactione aliquandiu durante, ipsum existant phantasma; quod, propter conatum versus externa, semper videtur tanquam aliquid situm extra organum.: [853]1 * Formam ipsam, et tanquam faciem honesti, quז si oculis cerneretur, mirabiles amores, ut ait Plato, excitaret sui.: [854]1 * Hזc autem in opinione existimare, non in natura ponere, dementis est.

Nam nec arboris nec equi virtus, quז dicitur, in opinione sita est, sed in natura.: [855]1 * Harum sententiarum quז vera sit, Deus aliquis viderit; quז verisimillima, magna quזstio est.: [856]1 * Has tamen imagines [mortuorum,] loqui volebant; quod fieri nec sine lingua, nec sine palato, nec sine faucium, laterum, pulmonum vi et figura potest. Nihil enim animo, (speaking of such as attributed to spirits the same power, and senses only, as they saw men indued with in this present state,) videre poterant: ad oculos omnia referebant. Magni autem ingenii est, revocare mentem a sensibus, et cogitationem a consuetudine abducere.: [857]1 * Hinc sequitur, Deum non operari ex libertate voluntatis.: [858]1 * His et talibus adductus Socrates, nec patronum quזsivit ad judicium capitis, nec judicibus supplex fuit, et supremo vitז die, de hoc ipso multa disseruit; et paucis ante diebus, cum facile posset educi e custodia, noluit.——Ita enim censebat, itaque disseruit, duas esse vias, duplicesque cursus animorum, e corpore excedentium, &c.: [859]1 * Hoc exigit ipsa naturז ratio, quז est lex divina et humana, cui parere qui velit, nunquam committet ut alienum appetat, et id, quod alteri detraxerit, sibi assumat.: [860]1 * Hoc tamen non magis tollit consensum hominum de generali natura boni, ejusque partibus vel speciebus prזcipuis, quam levis vultuum diversitas tollit convenientiam inter homines in communi hominum definitione, aut similitudinem inter eos in partium principalium conformatione et usu.

Nulla gens est quז non sentiat actus Deum diligendi, &c.—nulla gens quז non sentit gratitudinem erga parentes et benefactores, toti humano generi salutarem esse. Nulla temperamentorum diversitas facit ut quisquam non bonum esse sentiat universis, ut singulorum innocentium vitז, membra, et libertas conserventur.: [861]1 * Hominem esse quasi partem quandam civitatis et universi generis humani, eumque esse conjunctum cum hominibus humana quadam societate.: [862]1 * Homines hominum causa sunt generati, ut ipsi inter se alii aliis prodesse possint.: [863]1 * Homines inter se de honoribus et dignitatibus perpetuo contendunt, sed animalia illa [apes et formicז] non item. Itaque inter homines invidia, odium, bellum, &c.: [864]1 * Homines libertatis et dominii per naturam amatores.: [865]1 * Honestum intelligimus, quod tale est, ut, detractג omni utilitate, sine ullis prזmiis fructibusque, per seipsum possit jure laudari.: [866]1 * Idemque dici possit de uniformitate illa, quז est in corporibus animalium, viz. necessario fatendum est intelligentia et consilio fuisse effectam.: [867]1 * Iis quorum potentiז resisti non potest, et per consequens Deo omnipotenti, jus dominandi ab ipsa potentia derivatur.: [868]1 * Illud breve vitז reliquum nec avide appetendum sensibus, nec sine causa deserendum est; vetatque Pythagoras injussu imperatoris, id est, Dei, de prזsidio et statione vitז decedere.: [869]1 * Illud vero nonne summז vanitatis, quod ante mortem familiares suos rogavit, ut ֶ sculapio gallum, quem voverat, pro se sacrarent?: [870]1 * Immo adversarii, [qui negant, ex necessitate divinז naturז, omnia necessario fluere,] Dei omnipotentiam negare videntur. Coguntur enim fateri, Deum infinita creabilia intelligere quז tamen nunquam creare poterit: Nam alias; si scilicet omnia, quז intelligit crearet, suam, juxta ipsos, exhauriret omnipotentiam, et se imperfectum redderet. Ut igitur Deum perfectum statuant, eo rediguntur, ut simul statuere debeant ipsum non posse omnia efficere, ad quז ejus potentia se extendit.:

[871]1 * Impellimur autem natura, ut prodesse velimus quamplurimis.: [872]1 * Imperii sui memoriam magnitudine operum gestiens propagare, ambitiosum quondam apud Hierosolymam templum, quod post multa et interneciva certamina obsidente Vespasiano posteaque Tito זgrט est expugnatum, instaurare sumptibus cogitabat immodicis; negotiumque maturandum Alypio dederat Antiochensi, qui olim Britannias curaverat, pro prזfectis. Cש m itaque rei idem instaret Alypius, juvaretque provinciז rector; metuendi globi flammarum prope fundamenta crebris assultibus erumpentes fecere locum exustis aliquoties operantibus inaccessum; hocque modo, elemento destinatius repellente, cessavit inceptum.: [873]1 * In judicio de bonitate harum rerum, זque omnes ubique convenirunt, ac omnia animalia in motu cordis et arteriarum pulsu, aut omnes homines in opinione de nivis candore et splendore solis.: [874]1 * In mente nulla est absoluta sive libera voluntas; sed mens ad hoc vel illud volendum determinatur a causa, quז etiam ab alia determinata est, et hזc iterum ab alio, et sic in infinitum.: [875]1 * In omni honesto, nihil est tam illustre, nec quod latius pateat, quam conjunctio inter homines hominum, et quasi quזdam societas et communicatio utilitatum, et ipsa charitas generis humani; quז nata a primo satu, quo a procreatoribus nati diliguntur,——serpit sensim foras, cognationibus primum,——deinde totius complexu gentis humanז.: [876]1 * In regno naturali, regnandi et puniendi eos qui leges suas violant, jus Deo est a sola potentia irresistibili.: [877]1 * In statu naturali, unicuique licebat facere quזcunque et in quoscunque libebat.: [878]1 * Inclusos [philosophos] in angulis, facienda prזcipere, quז ne ipsi quidem faciunt qui loquuntur, linguז et quoniam se a veris actibus removerunt, apparet eos exercendז causa, vel advocandi gratia, artem ipsam philosophiז reperisse.: [879]1 * Inter animalia illa bonum publicum et privatum idem est.—Homini autem in bonis propriis nihil tam jucundum est, quam quod alienis sunt majora.:

[880]1 * Ita principem legem illam et ultimam, mentem esse omnia ratione aut cogentis aut vetantis Dei.: [881]1 * Ita sit, ut si ab illa rerum summa, quam superiש s comprehendimus, aberraveris; omnis ratio intereat, et ad nihilum omnia revertantur.:

[882]1 * Ita sit, ut si ab illa rerum summa, quam superius comprehendimus, aberravercs, omnis ratio intereat, et ad nihilum omnia revertantur.:

[883]1 * Itaque et sensioni adhזret proprie dictז, ut ei aliqua insita sit perpetua phantasmatum varietas; ita ut aliud ab alio discerni possit. Si supponemus enim esse hominem, oculis quidem claris, cזterisque videndi organis recte se habentibus compositum, nullo autem alio sensu prזditum, eumque ad eandem rem eodem semper colore et specie sine ulla vel minima varietate apparentem obversum esse; mihi certe, quicquid dicant alii, non videre videretur.—Attonitum esse, et fortasse aspectare eum, sed stupentem dicerem, videre non dicerem. Adeo sentire semper idem, et non sentire, ad idem recidunt.: [884]1 * Itaque patet quod, si Hobbiana ratiocinatio esset valida, omnis simul legum civilium obligatio collaberetur; nec aliter fieri potest quin earum vis labefactetur ab omnibus principiis, quז legum naturalium vim tollunt aut minuunt; quoniam his fundatur et regiminis civilis auctoritas ac securitas, et legum a civitatibus latarum vigor.: [885]1 * Itaque si vir bonus habeat hanc vim, ut, si digitis concrepuerit, possit in locupletum testamenta nomen ejus irrepere, hac vi non utatur, ne si exploratum quidem habeat id omnino neminem unquam suspicaturum.——Hoc qui admiratur, is se, quis sit vir bonus, nescire fatetur.: [886]1 * Item illud ex institutis pontificum et aruspicum non mutandum est, quibus hostiis immolandum cuique Deo.: [887]1 * Jam vero stultissimum illud; existimare omnia justa esse, quז scita sint in populorum institutis aut legibus. Etiamne si quז sunt tyrannorum leges, si triginta illi Athenis leges imponere voluissent, aut si omnes Athenienses delectarentur tyrannicis legibus, num idcirco hז leges justז haberentur?: [888]1 * Jus et omne honestum, sua sponte est expetendum. Etenim omnes viri boni, ipsam זquitatem et jus ipsum amant.: [889]1 * Justos natura esse factos;——tantam autem esse corruptelam malז consuetudinis, ut ab ea tanquam igniculi extinguantur a natura dati, exorianturque et confirmentur vitia contraria.: [890]1 * Legem civilem, quז non sit lata in contumeliam Dei (cujus respectu ipsז civitates non sunt sui juris, nec dicuntur leges ferre, &c.): [891]1 * Legem neque hominum ingeniis excogitatam, neque scitum aliquod esse populorum, sed זternum quiddami, quod universum mundum regat.: [892]1 * Lex naturalis est pactis standum esse, sive fidem observandam esse.:

[893]1 * Lex naturalis omnes leges civiles jubet observari.: [894]1 * Lex quז seculis omnibus ante nata est, quam scripta lex ulla, aut quam omnino civitas constituta.: [895]1 * Licet concurrant plebeii omnes philosophi, (sic enim ii qui א Platone et Socrate et ab illa familia dissident, appellandi videntur;) non modo nihil unquam tam eleganter explicabunt, sed ne hoc quidem ipsum quam subtiliter conclusum sit intelligent.: [896]1 * Licet et Marcus quod edidit, Petri adfirmetur, cujus interpres Marcus; nam et Lucז digestum, Paulo adscribere solent.: [897]1 * Locis supra citatis: [898]1 * Lucas, sectator Pauli, quod ab illo prזdicabatur Evangelium, in libro condidit.: [899]1 * Manifestum est rationem nullam esse lege prohibendi noxas tales, nisi agnoscant tales actus, etiam antecedenter ad ullam legem, mala esse.:

[900]1 * Marcus, discipulus et interpres Petri, quז א Petro annuntiata erant, edidit.: [901]1 * Mens ad hoc vel illud volendum determinatur a causa, quז etiam ab alia determinata est, et hזc iterum ab alia, et sic in infinitum.: [902]1 * Mens humana non potest non judicare, esse longט credibilius, quod eadem constantissima voluntas, א qua hominibus datum est esse, pariter mallet ipsos porro esse et valere, hoc est, conservari et felicitate frui, quam illo deturbari de statu, in quo ipsos collocavit——Sic scilicet e voluntate creandi, cognoscitur voluntas conservandi tuendique homines.

Ex hac autem innotescit obligatio, qui tenemur ad inserviendum eidem voluntati notז.: [903]1 * Mentem hominis, quamvis eam non videas, ut Deum non vides, tamen, ut Deum agnoscis ex operibus ejus, sic ex memoria rerum, et inventione, et celeritate motus, omnique pulchritudine virtutis, vim divinam mentis agnoscito.: [904]1 * Mihi autem non videtur de ulla unquam re esse dicendum, ipsam a Deo fieri non posse. Cum enim omnis ratio veri et boni ab ejus omnipotentia dependeat; ne quidem dicere ausim, Deum facere non posse ut mons sit sine valle, vel ut unum et duo non sint tria; sed tantum dico, talia implicare contradictionem in meo conceptu. Quod idem etiam de spatio, quod sit plane vacuum, &c.: [905]1 * Motus nihil generat prזter motum.: [906]1 * Moveantur partes spatii de locis suis, et movebuntur (ut ita dicam) de seipsis.: [907]1 * Multis signis natura declarat quid velit;—obsurdescimus tamen, nescio quomodo, nec audimus.: [908]1 * Nam dum cometז moventur in orbibus valde eccentricis, undique; et quoquoversum in omnes cœli partes; utique nullo modo fieri potuit ut cזco fato tribuendum sit; quod planetז in orbibus concentricis motu consimili ferantur eodem omnes.—Tam miram uniformitatem in planetarum systemate, necessario fatendum est intelligentia et consilio fuisse effectam.: [909]1 * Nam quoniam Deus jus ad omnia habet, et jus Dei nihil aliud est quam ipsa Dei potentia, hinc sequitur, unamquamque rem naturalem tantum juris ex natura habere, quantum potentiז habet.: [910]1 * Nam si, consensu omnium philosophorum, sapientiam nemo assequitur; in summis malis omnes sumus, quibus vos optimט consultum א Diis immortalibus dicitis. Nam ut nihil interest utrum nemo valeat, an nemo possit valere; sic non intelligo quid intersit, utrum nemo sit sapiens, an nemo esse possit.: [911]1 * Nam stoliditas inveniri quז inanior potest, quam mala esse nulla contendere, et tanquam malos perdere et condemnare peccantes?: [912]1 * Nam ut vera et falsa, ut consequentia et contraria, sua sponte, non aliena, judicantur: sic constans et perpetua ratio vitז, quז est virtus; itemque inconstantia, quod est vitium; sua natura probatur.: [913]1 * Natura dedit unicuique jus in omnia. Hoc est; in statu merט naturali, sive antequam homines ullis pactis sese invicem obstrinxissent, unicuique licebat facere quזcunque et in quoscunque libebat; et possidere, uti, frui omnibus, quז volebat et poterat.: [914]1 * Naturam finem nullum sibi prזfixum habere; et omnes causas finales, nihil nisi humana esse figmenta.: [915]1 * Nec potest cujus quam jus seu libertas ab ulla lege relicta eo extendere, ut liceat oppugnare ea, quז aliis eadem lege imperantur facienda.: [916]1 * Nec quid defendere debeant, scientes; nec quid refutare. Incursantque passim sine delectu omnia quז asserunt, quicunque dissentiunt.: [917]1 * Nec sequor Magos Persarum, quibus auctoribus Xerxes inflammג sse templa Grזciז dicitur, quod parietibus includerent Deos, quorum hic mundus omnis templum esset et domus. Melius Grזci atque nostri, qui, ut augerent pietatem in Deos, easdem illos, quas nos urbes incolere voluerunt.: [918]1 * Nec si, regnante Tarquinio, nulla erat Romז scripta lex de stupris, idcirco non contra illam legem sempiternam Sextus Tarquinius vim Lucretiז attulit. Erat enim ratio profecta a rerum natura, et ad recte faciendum impellens, et a delicto avocans; quז non tum denique incipit lex esse, cum scripta est, sed tum cum orta esset; orta autem simul est cum mente divina.: [919]1 * Nemini dubium esse debet, quin avidius ferrentur homines natura, sua si metus abesset, ad dominationem quא m ad societatem.: [920]1 * Nemo unquam vir magnus sine divino afflatu fuit.: [921]1 * Neque aliud est quidquam cur incredibilis his animorum videatur זternitas, nisi quod nequeunt qualis sit animus vacans corpore intelligere, et cogitatione comprehendere.: [922]1 * Neque enim an honorificט de Deo sentiendum sit neque an sit amandus, timendus, colendus, dubitari potest. Sunt enim hזc religionum per omnes gentes communia.: [923]1 * Neque enim an honorifice de Deo sentiendum sit, neque an sit amandus, timendus, colendus, dubitari potest. Sunt enim hזc religionum, per omnes gentes communia.——Deum eo ipso, quod homines fecerit rationales, hoc illis prזcepisse, et cordibus omnium insculpsisse, ne quisquam cuiquam faceret, quod alium sibi facere iniquum duceret.: [924]1 * Nescio quomodo, dum lego, assentior, cum posui librum, et mecum ipse de immortalitate animorum cזpi cogitare, assensio omnis illa elabitur.:

[925]1 * Nihil est de quo minus dubitare possit, quam et honesta expetenda per se, et, eodem modo, turpia per se esse fugienda.: [926]1 * Nihil est unum uni tam simile, tam par, quam omnes inter nosmetipsos sumus. Quod nisi depravatio, &c. sui nemo ipse tam similis esset, quam omnes sunt omnium.: [927]1 * Nihil est unum uni tam simile, tam par, quam omnes inter nosmetipsos sumus. Quod, si depravatio consuetudinum, si opinionum vanitas, non imbecillitatem animorum torqueret, et flecteret quocunque cזpisset; sui nemo ipse tam similis esset, quam omnes sunt omnium;—et coleretur jus זque ab omnibus.: [928]1 * Nisi enim Deus is, cujus hoc templum est omne quod conspicis, istis te corporis custodiis liberaverit; hue tibi aditus patere non potest.——Quare et tibi et piis omnibus retinendus est animus in custodia corporis; nec injussu ejus, a quo ille est nobis datus, ex hominum vita migrandum est; munus humanum assignatum a Deo defugisse videamini.:

[929]1 * Non enim mihi est vita mea utilior, quam animi talis affectio, neminem ut violem commodi mei gratia.: [930]1 * Non enim temerט , nec fortuito sati et creati sumns; sed profecto fuit quזdam vis, quז generi consuleret humano; nec id gigneret aut aleret, quod cum exantlavisset omnes labores, tum incideret in mortis malum sempiternum.: [931]1 * Non enim virtus ipsa est summum bonum, sed effectrix et mater est summi boni, quoniam perveniri ad illud sine virtute non potest.: [932]1 * Non purior ratio est, ex duobus incertis et in ambigua expectatione pendentibus, id potius credere, quod aliquas spes ferat, quam quod nullas? In illo enim periculi nihil est, si, quod dicitur imminere, cassum fiat et vacuum; in hoc, damnum est maximum (id est, salutis amissio,) si, cum tempus advenerit, aperiatur hoc fuisse mendacium.:

[933]1 * Nos e contrario, fontem indicavimus, e quo demonstrari potest, justitiam universalem, omnemque adeo virtutem moralem, quז in rectore requiritur, in Deo prז cזteris refulgere, eadem planט methodo, qua homines ad eas excolendas obligari ostendemus.: [934]1 * Nullas unquam rationes circa res naturales a fine: [935]1 * Nullo alio modo, neque ordine, &c.: [936]1 * Nunc parvulos nobis dedit igniculos, quos celeriter malis moribus opinionibusque depravatis sic restinguimus, ut nusquam naturז lumen appareat.——Simul atque editi in lucem et suscepti sumus, in omni continuo pravitate, et in summa opinionum perversitate, versamur; ut pene cum lacte nutricis, errorem suxisse videamur. Cum vero parentibus redditi, deinde magistris traditi sumus; tum ita variis imbuimur erroribus, ut vanitati veritas, et opinioni confirmatז natura ipsa cedat.——Cum vero accedit eodem, quasi maximus quidem magister, populus, atque omnis undique ad vitia consentiens multitudo, tum plane inficimur opinionum pravitate, a naturaque ipsa desciscimus.: [937]1 * O prזclarum diem, quum in illud animorum concilium cזtumque proficiscar, et quum ex hac turba et colluvione discedam!: [938]1 * Oculorum est in nobis sensus acerrimus, quibus sapientiam non cernimus; quא m illa ardentes amores excitaret sui, si videretur!: [939]1 * Oculos ad videndum, dentes ad masticandum, herbas et animantia ad alimentum, solem ad illuminandum, mare ad alendum pisces, &c.: [940]1 * Omnes inter se naturali quadam indulgentia et benevolentia contineri.:

[941]1 * Omnes qui naturam divinam aliquo modo contemplati sunt, Deum esse corporeum negant: [942]1 * Omnia ex necessitate naturז divinז determinata sunt, non tantum ad existendum, sed etiam ad certo modo existendum et operandum; nullumque datur contingens.: [943]1 * Omnis substantia est necessaria infinita.: [944]1 * Omnium adversus omnes, perpetuז suspiciones,——Bellum omnium in omnes.:

[945]1 * Opinio eorum qui docent, peccare subditos, quoties mandata principum suorum, quז sibi injusta videntur esse, exsequuntur; et erronea est, et inter eas numeranda, quז obedientiז civili adversantur.: [946]1 * Opinionum commenta delet dies, naturז judicia confirmat.: [947]1 * Optimi quique permulta ob eam unam causam faciunt, quia decet quia rectum, quia honestum est etsi nullum consecuturum emolumentum vident.:

[948]1 * Ordo partium spatii est immutabilis; moveantur hז de locis suis, et movebuntur (ut ita dicam) de seipsis.: [949]1 * Pacti violatio: [950]1 * Pari sane ratione (ac in arithmeticis operationibus) doctrinז moralis veritas fundatur in immutabili cohזrentia inter felicitatem summam quam hominum vires assequi valent, et actus benevolentiז universalis.: [951]1 * Pari sane ratione [ac in arithmeticis operationibus] doctrinז moralis veritas fundatur in immutabili cohזrentia inter felicitatem summam quam hominum vires assequi valent, et actus benevolentiז universalis.: [952]1 * Pater futuri seculi: [953]1 * Per corpus intelligimus quamcunque quantitatem longam, latam, et profundam, certa aliqua figura terminatum; quo nihil absurdius de Deo, ente scilicet absolute infinito, dici potest.: [954]1 * Per substantiam intelligo id quod in se est et per se concipitur; hoc est, id cujus conceptus non indiget conceptu alterius rei a quo formari debeat.: [955]1 * Percrebuerat Oriente toto vetus et constans opinio esse in fatis, ut Judזa profectirerum potirentur.: [956]1 * Percrebuerat Oriente toto vetus et constans opinio, esse in fatis, ut Judזג profecti rerum potirentur.: [957]1 * Phantasma est sentiendi actus.: [958]1 * Placet suapte natura, adeoque gratiosa virtus est, ut insitum etiam sit malis probare meliores.: [959]1 * Planetarum densitates fere sunt, ut radices diametrorum apparentium applicatז ad diametros veros, hoc est, reciproce ut distantiז planetarum a sole, ductז in radices diametrorum apparentium. Collocavit igitur Deus planetas in diversis distantiis a sole, ut quilibet, pro gradu densitatis, calore solis majore vel minore fruatur.: [960]1 * Platonis documenta quamvis ad rem multum conferant, tamen parum habent firmitatis ad probandam et implendam veritatem.: [961]1 * Pluribus persuasio inerat, antiquis sacerdotum libris contineri, eo ipso tempore fore, ut valesceret Oriens, profectique Judזג rerum potirentur.:

[962]1 * Pluribus persuasio inerat, antiquis sacerdotum libris contineri, eo ipso tempore fore, ut valesceret Oriens, profectique Judזa rerum potirentur.:

[963]1 * Porro ipsa virtus, cum sibi bonorum culmen vendicet humanorum, quid hie agit nisi perpetua bella cum vitiis; nec exterioribus, sed interioribus; nec alienis, sed plane nostris et propriis?——Absit ergo, ut quamdiu in hoc bello intestino sumus, jam nos beatitudinem, ad quam vincendo volumus pervenire, adeptos esse credamus.: [964]1 * Prזclarum nescio quid adepti sunt, qui didicerunt se, cum tempus mortis venisset, totos esse perituros.——Quid habet ista res aut lזtabile aut gloriosum?: [965]1 * Prזter Deum nulla dari neque concipi potest substantia.: [966]1 [967]2 * Prזter Deum nulla dari, neque concipi potest substantia.: [968]1 * Prזter Deum nulla dari, neque concipi potest substantia. : [969]1 * Prזterea nihil apud eos certi est, nihil quod א scientia veniat;——et nemo paret, quia nemo vult ad incertum laborare.: [970]1 * Prima et fundamentalis lex nuturז est, quזrendam esse pacem, ubi haberi potest, &c.: [971]1 * Profecto eos ipsos, qui se aliquid certi habere arbitrantur, addubitare coget doctissimorum hominum de maxima re tanta dissensio.: [972]1 * Profecto omnis istorum disputatio, quanquam uberrimos fontes virtutis et scientiז contineat, tamen collata cum horum [qui rempublicam gubernant] actis perfectisque rebus, vereor ne non tantum videatur attulisse negotiis hominum utilitatis, quantum oblectationem quandam otii.: [973]1 * Puto implicare contradictionem ut mundus sit finitus.: [974]1 * Puto implicare contradictionem, ut mundus [meaning the material world] sit finitus.: [975]1 * Puto implicare contradictionem, ut mundus sit finitus: [976]1 * Quז qualitates omnes nominari solent sensibiles, et sunt in ipso objecto nihil aliud prזter materiז motum, quo objectum in organa sensuum diversimode operatur. Neque in nobis aliud sunt, quam diversi motus.

Motus enim nihil generat prזter motum.: [977]1 * Quז si oculis cerneretur, mirabiles amores, ut ait Plato, excitaret sui.: [978]1 * Quז si tanta potentia est stultorum sententiis atque jussis, ut eorum suffragiis rerum natura vertatur cur non sanciunt, ut quז mala perniciosaque sunt, habeantur pro bonis ac salutaribus?: [979]1 * Quז vis non modo senior est quam זtas populorum et civitatum, sed זqualis illius cœlum atque terras tuentis et regentis Dei. Neque enim esse mens divina sine ratione potest, nec ratio divina non hanc vim in rectis pravisque sanciendis habere.: [980]1 * Quזro an a Deo fieri potuisset ut mundus esset finitus?: [981]1 * Quזro si duo sint, quorum alter optimus vir, זquissimus, summa justitia, singulari fide, alter insigni scelere et audacia; et si in eo sit errore civitas, ut bonum illum virum, sceleratum, facinorosum, nefarium putet; contra autem qui sit improbissimus, existimet esse summa probitate ac fide; proque hac opinione omnium civium, bonus ille vir vexetur, rapiatur, manus ei denique auferantur, effodiantur oculi, damnetur, vinciatur, uratur, exterminetur, egeat; postremע jure etiam optimo omnibus miserrimus esse videatur: Contra autem, ille improbus laudetur, colatur, ab omnibus diligatur, omnes ad eum honores, omnia imperia, omnes opes, omnes denique copiז conferantur, vir denique optimus omnium זstimatione, et dignissimus omni fortuna judicetur; Quis tandem erit tam demens qui dubitet utrum se esse malit?: [982]1 * Quam summam, quia philosophi non comprehenderunt, nec veritatem comprehendere potuerunt, quamvis ea ferט , quibus summa ipsa constat, et viderint et explicaverint. Sed diversi ac diversט illa omnia protulerunt, non annectentes nec causas rerum, nec consequentias, nec rationes; ut summam illam, quז continet universa, et compingerent et complerent.: [983]1 * Quasi ego id curem, quid ille aiat aut neget: Illud quזro, quid et consentaneum sit dicere, qui, &c.: [984]1 * Quasi vero intelligant qualis sit in ipso corpore.—Mihi quidem naturam animi intuenti, multo difficilior occurrit cogitatio, multoque obscurior, qualis animus in corpore sit, quam qualis cum exierit.:

[985]1 * Quem vero astrorum ordines, quem dierum noctiumque vicissitudines, quem mensium temperatio, quemque ea quז gignuntur nobis ad fruendum, non gratum esse cogant; hnnc hominem omnino numerare qui decet?: [986]1 * Qui autem a Deo quidem factum fatentur, non tamen eum volunt temporis habere, sed suז creationis initium; ut, modo quodam vix intelligibili, semper sit factus. : [987]1 * Qui autem civium rationem dicunt habendam, externorum negant; dirimunt hi communem generis humani societatem; qua sublata, justitia funditus tollitur.: [988]1 * Quicquid concipimus in Dei potestate esse, id necessario est.: [989]1 * Quicunque unquam effectus productus sit, productus est a causa necessaria. Nam quod productum est, causam habuit integram, hoc est, omnia ea quibus suppositis effectum non sequi intelligi non possit: ea vera causa necessaria est.: [990]1 * Quid dicitis, O nescii, etiam fletu et miseratione dignissimi? ita non tam extimescitis, ne sorte hזc vera sint, quז sunt despectui vobis et prזbent materiam risus? nec saltem vobiscum sub obscuris cogitationibus volvitis, ne, quod hoc die credere obstinata renuitis perversitate, redarguat serum tempus, et irrevocabilis pnitentia castiget?: [991]1 * Quid ergo? nihilne illi [philosophi] simile prזcipiunt? Imo permulta, et ad verum frequenter accedunt. Sed nihil ponderis habent illa prזcepta, quia sunt humana, et auctoritate majori, id est, divina illa carent.

Nemo igitur credit, quia tam se hominem putat esse qui audit, quam est ille qui prזcipit.: [992]1 * Quid multa? Sic mihi persuasi, sec sentio; quum tanta celeritas animorum sit, tanta memoria prזteritorum, futurorum providentia, tot artes, tantז scientiז, tot inventa; non posse eam naturam, quז res eas contineat, esse mortalem.: [993]1 * Quidam ad magnificas voces excitantur, et transeunt in affectum dicentium, alacres vultu et animo. Rapit illos instigatque rerum pulchritudo.——Juvat protinus quז audias, facere. Afficiuntur illi, et sunt quales jubentur, si illa animo forma permaneat, si non impetum insignem protinus populus honesti dissuasor excipiat. Pauci illam quam conceperant mentem, domum perferre potuerunt.: [994]1 * Quis Pullum Numitorem, Fregellanum Proditorem, quanquam reipublicז nostrז profuit, non odit?: [995]1 * Quis est enim, aut quis unquam fuit, aut avaritia tam ardente aut tam effrזnatis cupiditatibus, ut eandem illam rem, quam adspici scelere quovis velit, non multis partibus malit ad sese, etiam omni impunitate proposita, sine facinore, quam illo modo pervenire?: [996]1 * Quo confesso, confitendum est eorum consilio mundum administrari.:

[997]1 * Quod actio justa vel injusta sit, a jure imperantis provenit. Reges legitimi quז imperant, justa faciunt imperando; quז vetant, vetando faciunt injusta.: [998]1 * Quod autem corpus animז per se? quז materia? ubi cogitatio illi? quomodo visus? auditus? aut qui tangit? qui usus ejus? aut quod sine his bonum?:

[999]1 * Quod et prזterita teneat, et futura provideat, et complecti possit prזsentia; hזc divina sunt. Nec invenietur unquam, unde ad hominem venire possint, nisi a Deo.: [1000]1 * Quod prזter Deos negat scire quenquam, scit ipse, utrum melius sit, nam dixit antט . Sed suum illud, nihil ut affirmet, tenet ad extremum.:

[1001]1 * Quod si extitisset aliquis qui veritatem sparsam per singulos, per sectasque diffusam, colligeret in unum, ac redigeret in corpus, is profecto non dissentiret א nobis. Sed hoc nemo facere, nisi veri peritus ac sciens, potest. Verש m autem non nisi ejus scire est, qui sit doctus a Deo.: [1002]1 * Quod si extitisset aliquis, qui veritatem sparsam per singulos per sectasque diffusam, colligeret in unum ac redigeret in corpus, is profecto non dissentiret a nobis. Sed hoc nemo facere, nisi veri peritus ac sciens, potest. Verum autem non nisi ejus scire est, qui sit doctus a

Deo.: [1003]1 * Quod si in hoc error, quod animos hominum immortales esse credam, libenter erro; nec mihi hunc errorem, quo delector, dum vivo, extorqueri volo.: [1004]1 * Quod si jus regnandi habeat Deus ab omnipotentia sua, manifestum est obligationem ad prזstandum ipsi obedientiam, incumbere hominibus propter imbecillitatem.: [1005]1 * Quod si populorum jussis, si principum decretis, si sententiis judicum, jura constituerentur; jus esset latrocinari, jus adulterare, jus testamenta falsa supponere, si hזc suffragiis aut scitis multitudinis probarentur. Quז si tanta potentia est stultorum sententiis atque jussis, ut eorum suffragiis rerum natura vertatur; cur non sanciunt ut quז mala perniciosaque sunt, habeantur pro bonis ac salutaribus, aut cur, cum jus ex injuriג lex facere possit, bonum eadem facere; non possit ex malo?: [1006]1 * Quod verט dicimus, etiamsi a nullo laudetur, laudabile esse natura.:

[1007]1 * Quum autem dicit Porphyrius, in primo de Regressu Animז libro, nondum receptum in unam quandam sectam quז universalem viam animז contineat liberandז, nondumque in suam notitiam eandem viam historiali cognitione perlatum, procul dubio confitetur, esse aliquam, sed nondum in suam venisse notitiam. Ita ei non sufficebat quicquid de anima liberanda studiosissime didicerat, sibique, vel potius aliis, nosse ac tenere videbatur. Sentiebat enim adhuc sibi deesse aliquam prזstantissimam auctoritatem, quam de re tanta sequi oporteret.: [1008]1 * Rector seu causa prima rationalis, cujus voluntate res ita disponuntur, ut hommibus satis evidenter indicetur, actus quosdam illorum esse media necessaria ad finem ipsis necessarium; vult homines ad hos actus obligari, vel hos actus imperat.: [1009]1 * Regni divini naturalis jus derivatur ab eo, quod divinז potentiז resistere impossibile est.: [1010]1 * Regulas boni et mali, justi et injusti, honesti et inhonesti, esse leges civiles; ideoque quod legislator prזceperit, id pro bono, quod vetuerit, id pro malo habendum esse.: [1011]1 * Res nullo alio modo neque alio ordine a Deo produci potuerunt quam productז sunt.: [1012]1 * Res nullo alio modo, neque alio ordine, a Deo produci potuerant quam productז sunt.: [1013]1 * Res nullo alio modo, neque alio ordine, a Deo produci potuerunt quam productז sunt.: [1014]1 * Res nullo alio modo, neque alio ordine, a Deo produci potuerunt, quam productז sunt.: [1015]1 * Res, nullo alio modo, neque alio ordine, a Deo produci potuerunt quam productז sunt.: [1016]1 [1017]2 * Satis enim nobis, (si modo aliquid in philosophia profecimus,) persuasum esse debet, si omnes Deos hominesque celare possimus, nihil tamen avare, nihil injuste, nihil libidinose, nihil incontinenter esse faciendum.:

[1018]1 * Scio fuisse philosophos quosdam, eosdemque viros doctos, qui corpora omnia sensu prזdita esse sustinuerunt. Nec video, si natura sensionis in reactione sola collocaretur, quomodo refutari possint. Sed etsi, ex reactione etiam corporum aliorum, phantasma aliquod nasceretur, illud tamen, remoto objecto, statim cessaret. Nam nisi ad retinendum motum impressum, etiam remoto objecto, apta habeant organa, ut habent animalia; ita tantum sentient, ut nunquam sensisse se recordentur.—Sensioni ergo, quז vulgo ita appellatur, necessario adhזret memoria aliqua, &c.: [1019]1 * Scio fuisse philosophos quosdam, eosdemque viros doctos, qui corpora omnia sensu prזdita esse sustinuerunt; nec video, si natura sensionis in reactione sola collocaretur, quomodo refutari possint. Sed etsi ex reactione etiam corporum aliorum, phantasma aliquod nasceretur, illud tamen, remoto objecto, statim cessaret. Nam, nisi ad retinendum motum impressum, etiam remoto objecto, apta habeant organa, ut habent animalia; ita tantum sentient, ut nunquam sensisse se recordentur.—Sensioni ergo, quז vulgo ita appellatur necessario adhזret memoria aliqua, &c.: [1020]1 * Securitatis viam meliorem habet nemo anticipatione.: [1021]1 * Sed hזc eadem num censes apud eos ipsos valere, nisi admodum paucos, a quibus inventa, disputata, conscripta sunt? Quotus enim quisque philosophorum invenitur, qui sit ita moratus, ita animo ac vita constitutus, ut ratio postulat; qui disciplinam suam non ostentationem scientiז, sed legem vitז putet, qui obtemperet ipse sibi, et decretis suis pareat? videre licet multos, libidinum servos, &c.: [1022]1 * Sed me nemo de immortalitate depellet.: [1023]1 * Sed mundum quidem fuisse semper, philosophia auctor est; conditore quidem Deo, sed non ex tempore. : [1024]1 * Sed perturbat nos opinionum varietas, hominumque dissensio. Et qua non idem contingit in sensibus, hos natura certos, putamus; illa, quז aliis sic, aliis secus, nec iisdem semper uno modo videntur, ficta esse dicimus. Quod est longe aliter.: [1025]1 * Sed si vel causa id efficeret, certissime philosopharentur, et quamvis non posset divinis testimoniis illa defendere, tamen seipsam veritas illustraret suo lumine.: [1026]1 * Sequitur ergo, legibus illis, non occides, non mזchabere, non furabere, parentes honorabis; nihil aliud prזcepisse Christum, quam ut cives et subditi suis principibus et summis imperatoribus in quזstionibus omnibus circa meum, tuum, suum, alienum, absolute obedirent.: [1027]1 * Sequitur, soum Deum esse causam liberam.: [1028]1 * Si cui durum hoc videbitur, illum rogo ut tacita cogitatione considerate velit, si essent duo omnipotentes, uter utri obedire obligaretur.

Confitebitur, credo, neutrum neutri obligari. Hoc si verum est, verum quoque est quod posui, homines ideo Deo subjectos esse, quia omnipotentes non sunt.: [1029]1 * Si ergo generatus [est mundus;] ad id effectus est, quod ratione sapientiaque comprehenditur, atque immutabili זternitate continetur. Ex quo efficitur, ut sit necesse hunc quem cernimus mundum, simulacrum זternum esse alicujus זterni. : [1030]1 * Si immortalis natura animi est, Et sentire potest secreta a corpore nostro; Quinque (ut opinor) eam faciundum est sensibus auctam: —At neque seorsum oculi, &c. : [1031]1 * Si impossibile sit singulis, omnes et omnia sibimet subjicere; ratio quז hunc finem proponit singulis, qui uni tantum contingere potest, sזpius quam millies proponeret impossibile, et semel tantum possible.:

[1032]1 * Si is qui summum habet imperium, seipsum, imperantem dico, interficere alicui imperet, non tenetur. Neque parentem, &c. cש m filius mori quam vivere infamis atque exosus malit. Et alii casus sunt, cum mandata facta inhonesta sunt, &c.: [1033]1 * Si nemo sciturus, nemo ne suspicaturus quidem sit, quum aliquid divitiarum, potentiז, dominationis, libidinis causa feceris; si id Diis hominibusque futurum sit semper ignotum, sisne facturus?: [1034]1 * Si nihil existimat contra naturam fieri, hominibus violandis; quid cum eo disseras, qui omnino hominem ex homine tollat?: [1035]1 * Si quזratur an obediendum civitati sit, si imperetur Deum colere sub imagine, coram iis quid id fieri honorificum esse putant, certט faciendum est.: [1036]1 * Si res alterius naturז potuissent esse, vel alio modo ad operandum determinari, ut naturז ordo alius esset: ergo Dei etiam natura alia posset esse quam jam est.: [1037]1 * Si res alterius naturז potuissent esse, vel alio modo ad operandum determinari; ut naturז ordo alius esset: Ergo Dei etiam natura alia posset esse quam jam est.: [1038]1 * Si sine causa gignimur, si in hominibus procreandis providentia nulla versatur, si casu nobismetipsis ac voluptatis nostrז gratia nascimur; si nihil post mortem sumus; quid potest esse tam supervacuum, tam inane, tam vanum, quam humana res est, quam mundus ipse?: [1039]1 * Si tales nos natura genuisset, ut eam ipsam intueri et perspicere, eג que optimג duce cursum vitז conficere possemus; haud esset sanט quod quisquam rationem et doctrinam requireret. Nunc vero, &c.: [1040]1 * Si tamen lex civilis jubeat invadere aliquid, non est illud furtum, adulterium, &c.: [1041]1 * Sin mortuus, ut quidam minuti philosophi censent, nihil sentiam, non vereor ne hunc errorem meum mortui philosophi irrideant.: [1042]1 * Sint licet perhonesti;—sed audire deposcimus quot sint aut fuerint numero.——Unus, duo, tres.——At genus humanum non ex bonis pauculis, sed ex cזteris omnibus זstimari convenit.: [1043]1 * Solebam ipse quidem, cum aliis plurimis antequam dominii jurisque omnis originem universaliter et distincte considerassem; dominium Dei, in creationem velut integram ejus originem, resolvere. Verum quoniam, &c.——in hanc tandem concessi sententiam, dominium Dei esse jus vel potestatem ei a sua sapientia et bonitate, velut a lege, datam ad regimen eorum omnium quז ab ipso unquam creata fuerint vel creabuntur.——Nec poterit quisquam merito conqueri, dominium Dei intra nimis angustos limites hac explicatione coerceri; qua hoc unum dicitur, illius nullam partem consistere in potestate quicquam faciendi contra finem optimum, bonum commune.: [1044]1 * Spes unicuique securitatis conservationisque suז in eo sita est, ut viribus artibusque propriis proximum suum, vel palam vel ex insidiis, prזoccupare possit.: [1045]1 * Substantiam corpoream quז non nisi infinita concipi potest, nulla ratione natura divina indignam esse dici potest.: [1046]1 * Tiberio imperitante, per procuratorem Pontium Pilatum, supplicio affectus erat.: [1047]1 * Totam igitur veritatem, et omne divinז religionis arcanum philosophi attigerunt. Sed aliis refellentibus, defendere id, quod invenerant, nequiverunt; quia singulis ratio non quadravit; nec ea quז vera senserant, in summam redigere potuerunt.: [1048]1 * Tui ergo te, Cicero, libri arguunt, quam nihil a philosophia disci possit ad vitam. Hזc tua verba sunt, mihi autem non modo ad sapientiam cזci videmur, sed ad ea ipsa, quז aliqua ex parte cerni videantur, hebetes et obtusi.: [1049]1 * Tum illud effici, quod quibusdam incredibile videatur, sit autem necessarium, ut nihil sese plus quam alterum diligat.: [1050]1 * Una substantia non potest produci ab alia: [1051]1 * Una substantia non potest produci ab alia substantia: [1052]1 * Una substantia non potest produci ab alia substantia.: [1053]1 [1054]2 * Unaquזque volitio non potest existere, neque ad operandum determinari, nisi ab alia causa determinetur, et hזc rursus ab alia, et sic porro in infinitum.: [1055]1 * Unaquזque volitio non potest existere, neque ad operandum determinari; nisi ab alia causa determinetur, et hזc rursus ab alia; et sic porro in infinitum.: [1056]1 * Unicuique licebat facere quזcunque libebat.: [1057]1 * Universaliter autem verum est, quod non certius, fluxus puncti lineam producit aut additio numerorum summam, quam quod benevolentia effectum prזstat bonum.: [1058]1 * Universaliter et in omnibus obedire obligamur.: [1059]1 * Ut enim omittam vim et naturam Deorum, ne homines quidem censetis, nisi imbecilli essent, futuros beneficos et benignos fuisse.: [1060]1 * Ut naturז lumen nusquam appareat.: [1061]1 * Ut partium temporis ordo est immutabilis, sic etiam ordo partium spatii.

Moveantur hז de locis suis, et movebuntur (ut ita dicam) de seipsis.:

[1062]1 * Utinam tam facilט vera invenire possem, quam falsa convincere.: [1063]1 * Vetat enim dominans ille in nobis Deus, injussu hinc nos suo demigrare.

Cum verע causam justam Deus ipse dederit, ne ille medius fidius vir sapiens, lזtus ex his tenebris in lucem illam excesserit; nec tamen illa vincula carceris ruperit; leges enim vetant; sed tanquam a magistratu, aut ab aliqua potestate legitima, sic a Deo evocatus, atque emissus, exirit.: [1064]1 * Video meliora proboque, deteriora sequor.: [1065]1 * Virtutis et vitiorum, sine ulla divina ratione, grave ipsius conscientiז pondus est.: [1066]1 * Vitia de mercede sollicitant; avaritia pecuniam promittit: luxuria multas ac varias voluptates; ambitio purpuram et plausum; et ex hoc potentiam, et quicquid potentia ponit.: [1067]1 * Voluntas ad Dei naturam non magis pertinet quam reliqua naturalia; sed ad ipsam eodem modum sese habet, ut motus et quies.: [1068]1 * Voluntas lזdendi omnibus inest in statu naturז.: [1069]1 * a posteriori: [1070]1 [1071]2 [1072]3 [1073]4 [1074]5 [1075]6 [1076]7 [1077]8 [1078]9 [1079]10 [1080]11 [1081]12 [1082]13 * a priori: [1083]1 [1084]2 [1085]3 [1086]4 [1087]5 [1088]6 [1089]7 [1090]8 [1091]9 [1092]10 [1093]11 [1094]12 [1095]13 [1096]14 [1097]15 [1098]16 [1099]17 [1100]18 [1101]19 [1102]20 [1103]21 [1104]22 * ad hominem: [1105]1 * aliquot: [1106]1 * conatus: [1107]1 [1108]2 * credenda: [1109]1 [1110]2 [1111]3 * de rerum summa: [1112]1 * desistere: [1113]1 * duratio tota simul: [1114]1 * ex abundanti: [1115]1 * exuviז: [1116]1 * in infinitum: [1117]1 [1118]2 [1119]3 * in mensura aliena: [1120]1 * in mensura propria: [1121]1 * intelligentia supramundana: [1122]1 * interminabilis vitז tota simul et perfecta possessio: [1123]1

* loco: [1124]1 * mutato nomine de te: [1125]1 * non desistere: [1126]1 * petitio principii: [1127]1 * plenum: [1128]1 * prזstigiז: [1129]1 * purus actus, mera forma: [1130]1 * scholium: [1131]1 * sine qua non: [1132]1 [1133]2 [1134]3 [1135]4 [1136]5 [1137]6 [1138]7 * sui generis: [1139]1 [1140]2 [1141]3 * ubi: [1142]1 [1143]2 * videtur: [1144]1 * vis inertiז: [1145]1 [1146]2 * visum est: [1147]1 _________________________________________________________________

Writings of Samuel Clarke - Volume 1

A collection of theological writings, sermons, and essays by Samuel Clarke (Volume 1), compiled for study and devotional reading.

View table of contents →

‹ Previous Chapter Next Chapter ›